押题！又是一个100周年纪念考点

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2024-08-29

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传播学在宏观层面基本可以分为“三大学派”：经验学派（empiricalschool），批判学派（criticalschool）和媒介环境学派（mediaecologyschool）。

而在批判学派之下，就有今天推文的主角——法兰克福学派！法兰克福学派的名字来源于德国法兰克福大学的"社会研究中心"，作为西方社会哲学的研究重阵，该学派正式创立于1923年，也就是说，今年是它成立的100周年。

滴滴滴！有没有嗅到出题的气息？赶上百年纪念的重要学派，不考它考谁！

今天的推文bobo就带爱宝们回顾一下法兰克福学派的前世今生。

法兰克福学派 真题回顾

1.法兰克福学派（名词解释，华中科技大866，2022；名词解释，南开大学839,2022；名词解释，华南师范440,2022；名词解释，上海财经大学440，2023）

2.法兰克福学派（名词解释，中国地质大学武汉624,2020）

3.单向度的人（名词解释，西南大学334，2022）

4.大众文化（名词解释，北京邮电大学824，2023）

5.哈贝马斯（名词解释，北京工商711，2023）

6.阿多诺关于大众文化的基本观点（简答题，中央民族大学，619，2021）

7.文化工业（名词解释，山西大学440，2020；北京大学深圳财经新闻334，2023；名词解释，暨南大学440，2023）

8.简述文化工业的定义和特征（简答题，北京邮电大学，824）

9.法兰克福学派的文化工业理论（简答，西南大学629，2023）

10.文化工业理论对当前的中国有何意义（简答，长沙理工大学334，2023）

11.阐述20世纪40年代法兰克福学派提出的“文化工业”理论，并说出自己的理解（论述题，武汉大学809，2022）

12.公共领域（名词解释，华南理工大学440/637,2020；名词解释，南开大学842，2023；名词解释，福建师范大学440，2023）

13.交往行动理论（名词解释，北京邮电大学617，2023）

14.行动者网络对新闻生产的作用（简答，四川大学334，2023）

15.行动者网络理论（名词解释，东华大学440，2023）

16.简要介绍哈贝马斯以及他提出的“公共领域”的含义，并论述哈贝马斯的传播思想。（论述题，武汉理工大学334，2022）

17.伯明翰学派关于青年亚文化的理论今天是否适用？（论述题，苏州大学610，2022）

18.比较法兰克福学派和伯明翰学派的共同点（论述题，南京林业大学440，2022）

19.法兰克福学派的主要思想、代表人物和发展。（北京大学汇丰商学院财经新闻专硕440，2022）

批判的大众传播理论

法兰克福学派的传播思想集中在对媒介控制的认识上。他们认为在发达工业社会中，大众媒介已成为意识形态，成为维护国家统治的合法性的基础；通过传播上的操纵和欺骗，大众媒介不仅极为有效地清除了社会文化的否定性，甚至系统地清除了孕育批判性和否定性的家庭环境对儿童的影响，最终造就单向度的人和社会。但需要注意，这主要是对资本主义制度下作为意识形态媒介的批判。

法兰克福学派的媒介控制思想主要体现在对“媒介的被控制”，即“谁控制着媒介”、“为何控制”以及“媒介控制什么”、“媒介如何控制”、“控制的后果”等问题的考察上。

媒介的被控制是指国家对媒介的控制；媒介的控制指的是媒介作为国家权力的一种舆论控制工具对社会的控制。前者是国家对媒介的控制，后者是国家通过媒介对社会的控制。

国家对媒介的控制是对社会进行控制的前提，或者说媒介的控制不过是国家对社会整体实施控制的一个手段而已。因此“国家干预”理论也就成了法兰克福学派媒介控制思想的核心内容和研究起点。

在激进的法兰克福学派的人眼中，媒介不仅是国家的“话筒”、权力的工具，它还是被国家加以利用的维护意识形态、传递统治阶级意志的工具，甚至它本身就是意识形态，直接履行着意识形态的社会控制职能，维护着国家统治的合法性。

代表学者与知名理论

本雅明：机械复制艺术

本雅明的技术理性观可以说是在对技术赞美与技术批判这两个维度上同时进行的，但更多的是表现出了技术进步的乐观主义。

本雅明指出，由于机械复制在现代艺术生产中的广泛应用，艺术品原有的某些特点和属性便会消失，最重要的是“光韵”。

所谓“光韵”即“在一定距离之外但感觉上如此贴近之物的独一无二的反应”。“光韵”理论可以归纳为三部分内容：首先，古典艺术品的原真性。即使是最完美的机械复制品也不拥有艺术作品的独一无二的诞生时空和人的心境，因此它体现着历史，同时又受到历史的制约。其次，表现在艺术与大众的关系上，艺术作品的机械复制使艺术可以和大众接近。

再次，由于机械复制艺术，大众可以用低价购买艺术品的复制品。机械复制艺术“光韵”的消失便是大众文化特点的显现。

除此之外，本雅明还深邃地挖掘出了它的另一个特点：商品性。本雅明指出，由于科技水平的发展，使某些技术创造的形式从传统艺术的“光韵”中摆脱出来成为商品。但为了保证广告的收入，作品必须吸引大批读者，文人也就只好满足读者的好奇心去创作，作品的媚俗性、低层次性可想而知。这正是本雅明对资本主义的商品生产导致的艺术异化的冷静思考。

（瓦尔特·本雅明）

阿多诺&霍克海默：文化工业

霍克海默和阿多诺在《启蒙辩证法》中提出了“文化工业”的概念：不是那种自发地从大众那里生发出来的文化，也不是当代流行文化形式，而是“或多或少按照计划而生产出来的文化产品。这种产品是为大众消费度身定做的，并在很大程度上决定了消费的性质”。

文化工业发挥作用靠的不是炫耀某种意识形态，也主要不是靠掩盖事物的真正本质，其主要作用方式表现在它取消了人们对任何可能替代当前社会现状的方案的思考，这就是文化工业最可怕的地方。

文化工业通过图式化运作，力图限制消费者思考，鼓励他们不加思索地遵照媒体所提供的方式去理解自己的体验，从而敦促消费者顺从当前流行的行为标准，以确保个体不至于偏离社会所接受的行为方式，确保人类行为始终维持在社会可接受的范围内。对于阿多诺来说，抵抗这一统治，就是要去思想。

它意味着反对文化工业麻醉思想，意味着继续在思考中体验被文化工业禁止所带来的苦难。文化工业占领超我、迎合本我，有效地削弱了自我进行理性思考的能力，最终导致了社会现象层面和思维过程的物化。

（西奥多·阿多诺）

马尔库塞：单向度的人

“单向度人”特指发达工业社会中只有物质生活，没有精神生活，丧失了否定性、创造性和批判精神的人。“单向度人”这一概念由马尔库塞在其名著《单向度的人》中提出。

马尔库塞认为，由于科学技术的发展，虽然现代工业社会进入了高生产、高消费的福利社会阶段，但却失去了其内在的否定方面，从而成为单向度的社会。

在这种社会中，人和人的生活都机械化了。在包括商品在内的社会文化的全面控制和操纵下，个人的自由和创造性也丧失殆尽。“人类已经被科学抛弃了，反过来人类为科学服务，并且作为外在科学的某物从属于科学”。由于政治、社会的需要转化为个人的本能需要，人自身失去了对现存社会体制进行反抗的一面，成为“工业文明的奴隶”，成为客观上受到压制、主观上却自感幸福的“单向度人”。总之，马尔库塞认为，现代人被全面异化。

（马尔库塞）

哈贝马斯：公共领域

在18世纪的英国政治哲学领域,已经出现了“公共领域”一词。哈贝马斯著述的《公共领域的结构转型》一书中,定义了公共领域一词,意为指以自由、独立、理性的商讨方式调节自我与他者、个体与团体、国家与社会的一种中介机制。

哈贝马斯认为，市民社会包括私人领域和公共领域两部分，它是“政治领域”的对应物。公共领域包括“文学公共领域”与“具有政治功能的公共领域”，后者也被称为“政治公共领域”，但它不等同于“政治领域”即“政治权力领域”或“公共权力领域”。哈贝马斯认为前者才是“真正意义上的公共领域”。

他认为，最初的公共领域与私人领域是不相交叉的。公共领域通过政治上的作用，调解国家利益与社会利益之间的矛盾。它是在国家与社会之间的领域里发展起来的，其主体是“公众”，公众具有言论自由和社会交往的独立性，议会和政党都是公众的一部分。

但随着国家的强大，国家开始对社会进行严重干涉，原来自由形态的公共领域走向瓦解，形成了消除“公共”与“私人”间区别的公共领域。他主张应重新塑造社会关系，恢复公众的独立性、自主性与理性判断能力，以实现社会权力和政治权力的合理化。

（哈贝马斯）

洛文塔尔：消费偶像

消费偶像作为大众文化的产物，已进入人们的日常生活，并逐渐受到重视。西方最早对这一现象予以关注的是洛文塔尔，并首次提出了“消费偶像”的概念。在《文学、通俗文化和社会》一书第四章《大众偶像的胜利》中他对大众偶像问题进行了专门的论述。

运用内容分析法，洛文塔尔通过对20世纪美国流行杂志中的传记比较，发现了一个明显的重要转变——生产偶像转变为消费偶像。大众的偶像不像过去生产那样，是生产阵地的领导人物，而是电影界、夜总会、舞厅的头面人物。他们每一个人都与娱乐有着直接或间接的联系，洛文塔尔称其为“消费偶像”。这一转变表明此时消费已经取代生产成为人们日常生活兴趣的中心。

（洛文塔尔）

芬伯格：计算机技术的两重性

新一代法兰克福学派学者安德鲁·芬伯格，生活在互联网时代，基于新的理论视角和时代背景，他对这一时期新的传播技术—计算机网络的认知迥异于前代学者的“文化工业”理论。

芬伯格提出了计算机技术的两重性，并将其归纳为两条原理，即“维护等级制度的原理”和“民主的合理化原理”。前者，指的是利用计算机技术强化监督和控制，以使社会等级制度得以保存或再生；后者则是强调利用新技术，用来破坏现存社会等级制度的基础。依照计算机技术本身的特点，它确实可以被用来发展人们的主动性及其相关潜能，这样它不仅不会把人降格为机器的附属品，而且能促进人与人相互间的交往。

在芬伯格看来，这种技术的设计包含着一种与用于监控完全不同的理念。

如果说，在霍克海默、马尔库塞等人视野中，传播技术还只是资本统治的“工具”和“手段”的话，那么，到芬伯格则把传播技术，尤其作为交往媒介的计算机技术作为影响和塑造人们生活样态的“存在方式”来看待。

（芬伯格）

参考文献：

[1]李志敏.从“控制工具”到“交往媒介”:论新一代法兰克福学派学者芬伯格的传播技术观[J].国际新闻界,2017,39(03):74-90.DOI:10.13495/j.cnki.cjjc.2017.03.005.

[2]邵培仁,展宁.公共领域之中国神话:一项基于哈贝马斯公共领域文本考察的分析[J].浙江大学学报(人文社会科学版),2013,43(05):82-102.

[3]陈玉霞.“机械复制艺术”与“文化工业”——本雅明与法兰克福学派大众文化之比较研究[J].理论探讨,2010(03):59-62.DOI:10.16354/j.cnki.23-1013/d.2010.03.001.

[4]孙丽,孙大为.马尔库塞的“单向度人”[J].广西社会科学,2008(06):49-52.

[5]凌海衡.阿多诺的文化工业批判思想[J].外国文学评论,2003(02):82-91.

[6]邵培仁,李梁.媒介即意识形态——论法兰克福学派的媒介控制思想[J].浙江大学学报(人文社会科学版),2001(01):99-106.

[7]黄芹.洛文塔尔的消费偶像观[J].国外社会科学,1998(01):81-83.

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